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Es geht hier um einen sehr wichtigen und komplexen Prozess. Im Jahrhundert wurde die Idee der Nationalkultur in Osteuropa als Beleg nationaler Zusammengehrigkeit und Einheit erfunden.

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Es wurde vermutet, dass jede Nation eine Kultur habe, in der sich das Wesen dieser Nation widerspiegle. Die Modernisierung brachte aber neben der Idee des Nationalen auch eine immer grer gewordene soziale Differenzierung mit sich. Soziale Dif- ferenzierung bedeutete selbstverstndlich Interessensgegenstze in vielen Bereichen des so- zialen und politischen Lebens. Die rivalisierenden politischen und sozialen Interessen fhr- ten notwendigerweise zu Machtkmpfen, die teilweise auf politischer, teilweise aber auf kultureller Ebene stattfanden.

Sptestens seit der Jahrhundertwende wurde auch die Vor- stellung und der Inhalt der Nationalkultur zu einem wichtigen Gegenstand bzw.

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Durch die scheinbar harmlosen Fragen nach der histori- schen Vergangenheit, der Literatur, der Volkskunst oder der Volkskultur, wurde der Bereich der Reverte face it anti aging krém kopenick kulturalisiert und umgekehrt der Bereich der Kultur politisiert.

Diese Fragen und Diskussionen bezogen sich nicht nur auf konkrete Probleme, Erscheinungen und Objek- te, sondern auch auf das ganze Konstrukt der Nationalkultur. Der Diskurs des Nationalen entstand eigentlich aufgrund dieser Diskussionen und aufgrund der Erkenntnis der politischen Anwendbarkeit der Natio- nalkultur.

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In diesem Sinne war die politische und soziale Anwendbarkeit der Nationalkultur wichtiger als deren Inhalt selbst. Gleichzeitig war und ist die Nationalkultur derjenige To- pos des Diskurses um das Nationale, dessen Inhalt nicht mit endgltiger Exaktheit definiert werden kann, der aber einer genauen Definition auch nicht bedarf, da diese Kategorie durch ihre Verwendung, durch ihre politische, reverte face it anti aging krém kopenick und soziale Anwendbarkeit definiert wird.

Die Nationalkultur besteht aus vielen verschiedenen Objekten, Ideen und Vorstellun- gen, die auf sehr verschiedene Art und in sehr unterschiedlichen Kontexten verwendet wer- den knnen.

Dementsprechend berrascht nicht, dass fr die Angehrigen einer Nation nicht ganz klar und eindeutig ist, was als Teil der Nationalkultur angesehen werden knne und wie das Repertoire der Nationalkultur zu umschreiben sei.

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Allerdings msste man hier ráncos tenyér vorsichtiger formulieren. In einem Aufsatz hat Orvar Lfgren eine strukturelle Analyse vorgeschlagen und von einer internationalen kulturellen Grammatik der Nationalkultur gesprochen, also von einer allgemeinen Idee des Nationalen und von einem nationalen Lexikon, was die spezifischen Formen kultureller Manifestation und mglichen sozialen Dialekte innerhalb einer Nationalkultur meint.

Einerseits ist festzustellen, dass gewisse Elemente, Bestandteile, Symbole, usw. In diesem Sinne knnte die Nationalkultur als eine ad- ditive Sammlung von historischen Ereignissen, sozialen und politischen Ideen und kulturel- len Symbolen definiert werden.

Andererseits ist zu beobachten, dass alle Bestandteile, Symbole und Interpretationen dieses Kernbereichs, in dem sich das hegemoniale Konzept der Nation spiegelt, von verschiedenen sozialen Gruppen, die dieses herrschende Konzept der Nation ablehnen in Frage gestellt werden knnen. Das kulturelle Repertoire, der kultu- relle Inhalt der Nationalkultur ist politisch, ideologisch und gesellschaftlich also immer 5 t Hofer Tams kszntse 9 Lfgren, Orvar: The Nationalization of Culture.

Ethnologia Europaea, XIX. Schlielich muss man auch darauf hinweisen, dass eben die- se Lexika nicht homogen sind, da es auch wie Orvar Lfgren angedeutet hat sozial be- stimmte Dialekte der Konzeption einer Nationalkultur gibt. Die Kategorie der Nationalkultur besteht seit der zweiten Hlfte des Jahrhunderts aus drei Ebenen: sie beinhaltet a die konkreten, sichtbaren und beobachtbaren kulturellen For- men und Erscheinungen b die Geschichte und nationale Vergangenheit, als historischen und sozialen Kontext der kulturellen Formen, und c den sich in diesem Zusammenhang konstituierenden nationalen Charakter.

Die kulturellen Formen, die nationale Vergangen- heit und der nationale Charakter sind voneinander reverte face it anti aging krém kopenick Dimensionen der National- kultur, die miteinander in stndiger Wechselwirkung stehen und auf Grund derer die Her- ausbildung eines umfassenden Modells fr das kulturelle Repertoire und fr die nationale Denkweise vermutet wird. Die Herausbildung dieses Repertoires und dieser Denkweise ist aber kein metaphysischer Vorgang, sondern vielmehr eine Kette historischer, politischer und gesellschaftlicher Ereignisse.

Wie ich es bereits angedeutet habe, sind die Struktur, der Inhalt, reverte face it anti aging krém kopenick Semantik und die Funktionen der Nationalkultur mit der sozialen Hegemonie und Dominanz politischer Macht untrennbar verbunden. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, gewisse Besonderheiten der Nationalkultur nochmals zu betonen.

Die Nationalkul- tur ist einerseits eine potentielle Ansammlung, welche die politische Macht durch die symbo- lische Anwendung gewisser Elemente, durch symbolische Hinweise, durch politische und ideologische Interpretationen reduziert, einengt und konkretisiert. Gleichzeitig knnen die verschiedenen sozialen Gruppen ihre eigenen Varianten der Nationalkultur erzeugen, die mit der herrschenden Konzeption der Nationalkultur nicht unbedingt bereinstimmen mssen.

Dies bedeutet aber nicht, dass jede soziale Gruppe ein eigenes Konzept oder ber- haupt ein Konzept der Nationalkultur besitzen muss. Es lsst sich eindeutig feststellen, dass um die Jahrhundertwende jene sozialen Gruppen und Klassen der osteuropischen Gesell- schaften ein Konzept der Nationalkultur reverte face it anti aging krém kopenick, die um die politische Macht kmpf- ten".

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Anders gesagt: Die Nationalkultur kann nur innerhalb der Machtverhltnisse und im Kontext sozialer Ungleichheit und Subordination interpretiert werden, da die Nationalkul- tur eben die symbolische Darstellung und die kulturelle Manifestation gesellschaftlicher Un- terordnung sowie politischer und sozialer Hegemonie bezeichnet.

Es handelt sich hier um jene symbolische Darstellung und kulturelle Manifestation, die dann als natrliche, gegebe- ne, unvernderliche und unantastbare historische, soziale und politische Tatsache funktio- niert. Die Nationalkultur markiert also ein wichtiges Feld der Funktion, Wirksamkeit und der Bettigung politischer und sozialer Macht. Diese Definition oder besser Betrachtungsweise macht aber weitere Probleme der Interpretation sichtbar, die im Kontext der Kulturwissenschaften von besonderer Bedeu- tung sind.

Bisher wurden einerseits die strukturellen Bedingungen, andererseits die politi- schen Funktionen der Nationalkultur kurz angedeutet.

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Daneben ist aber eine weitere Frage aufzuwerfen, nmlich wie die gemeinsamen Verhaltensformen, das gemeinsame Wissen oder der gemeinsame Nationalcharakter entstanden sind, was die Soziogenese der gemein- samen Nationalkultur war und ganz allgemein, wie Nationalkultur konzipiert und inter- pretiert werden kann.

Welche Bereiche der soziokulturellen Wirklichkeit werden natio- nalisiert und insofern als die Nationalkultur betrachtet?

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Fr die Kultur- und Sozialanthropologie gibt es zwei Interpretationsmglichkeiten, die eng mit zwei mglichen Kulturbegriffen verknpft sind. Es gibt Erklrungen, die dahinge- hend argumentieren, dass die Gemeinsamkeiten des Verhaltens, des Wissens und des Cha- rakters im Alltagsleben, in der alltglichen Kommunikation und Praxis, in der, in einem stillen Sozialisationsprozess angeeigneten, kulturellen Routine wurzeln. Die herrschende Lebensweise und die dominanten Wissensformen er- zeugen auch soziale Institutionen und Gewohnheiten, die als Manifestationen der gemeinsa- men Nationalkultur wahrgenommen und verstanden werden.

Durch diese Kultur wird einerseits der kulturelle Raum einer Nation homogenisiert, andererseits entsteht ein kultureller Stil, der mit einer Nation identifiziert wird. Dies ist der Grund fr jene Auffassung, die die Nation als eine Kommunikationsgemeinschaft ansieht.

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Diese Auslegung mag zutreffen, wirft aber weitere Probleme auf. Vor allem fehlt hierbei ein bergangsmoment, das erklren knnte, wie diese Gemeinsamkeiten erkannt und innerhalb einer Gesellschaft bewusst werden, wie die alltgli- chen Verhaltensformen, die alltglichen Muster gesellschaftlicher Kommunikation als Ma- nifestation der Nationalkultur wahrgenommen und verstanden werden? Man darf nicht vergessen, dass die alltglichen kulturellen Verhaltensformen, die alltglichen Kommunika- tionsmuster, usw.

Genauer formuliert: élénkítő reverte face it anti aging krém kopenick szemkörnyékápoló geht hier um einen zweifachen Prozess der Wahrnehmung und des Verstndnisses. Einerseits mssen die kulturellen Gemeinsamkeiten und hnlichkeiten selbst von der Gesellschaft als Manifestation, als Zeichen der Nationalkultur aufgefasst wer- den. Dementsprechend knnen die alltglichen Routine, die kulturellen Praxen oder die Tri- vialitten des Alltags nur in jenem Fall als Erscheinungen der Nationalkultur funktionieren und verstanden werden, wenn die Gemeinsamkeit der alltglichen Lebensformen bewusst gemacht wird, wenn also die alltglichen Verhaltensformen im Diskurs als Symbole natio- naler Zugehrigkeit interpretiert werden.

Wird der Alltag als Schauplatz der Nationalkultur wahrgenommen, werden die kulturellen Formen des Alltags als Manifestationen der Natio- nalkultur betrachtet, dann stellt sich das Alltagsleben als symbolisches Kapital dar, dann de- finiert sich der Alltag als symbolischer Raum einer Nation. Dies bedeutet gleichzeitig auch, dass ein nationaler Alltag, eine nationale Form des Alltagslebens von selbst nicht existiert.

Diese wird erzeugt, indem eine soziale Klasse ihre eigenen Verhaltensformen und ihr kultu- relles Wissen als Nationalkultur durchsetzt und verbreitet. Es gibt aus sozialer Hinsicht 7 t Hofer Tams kszntse 11 In diesem Zusammenhang hat Richard Fox die Bedeutsamkeit der kulturanthropologischen Nationalcharakter- studien und der Culture and Personality Studies hervorgehoben, weil diese Forschungen die kulturellen und psychologischen Eigenartigkeiten der einzelnen Nationen in dem Kontext des Alltagslebens und des silent socialization versuchten zu erklren, vgl.

Fox Nationalist Ideologies, S. In: Tax, Sol ed. Chicago: University of Chicago Press, Lfgren, The Nationalization of Culture, S. What Every American Needs to Know. New York, Politics and Culture In: Raphael, Samuel ed. History and Politics.

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London, Hier S. Dementsprechend funktioniert auch der nationalisierte Alltag, als ein Para- digma kultureller Normalitt, als ein public spirit, der all diejenigen sozial und kulturell stigmatisieren kann, die Grenzen und Regeln organikus anti aging maszk vélemények Alltags berschreiten. Die ntige Vorausset- zung hierfr ist ein kulturelles Modell, ein Bild nationalen Alltagslebens.

Was typisch englisch, deutsch oder schwedisch ist wird durch diese Bilder signalisiert und symbolisiert. Um eine symbolische Gemeinschaft konstruieren zu knnen, mssen die kulturellen Zei- chen und Symbole der Zugehrigkeit produziert und gleichzeitig fr die Auenwelt prsen- tiert werden.

Damit wird aber auch zur Entstehung von Stereotypen beigetragen, so dass man sagen knnte, diese Bilder seien die gewnschten Stereotypen, welche die Nationen von sich selbst produzieren. Es lsst sich hier eine klare Logik von Wechselwirkungen beobach- ten. Einerseits gibt es unterschiedliche kulturelle Erscheinungen und Charakterzge inner- halb einer Gesellschaft, die im Diskurs des Nationalen als nationale Eigenarten, ja sogar als nationale Symbole thematisiert werden, wodurch wiederum Bilder des Typischen entstehen.

Die home-loving Englnder, die ihren Rasen mhen und die kindest people in the world sind oder die in der Natur lebenden Schweden reverte face it anti aging krém kopenick sind solche diesem Diskurs entstammen- den Selbstzuschreibungen, die durch Kunst, Literatur, soziale Rituale, politische Ideologien und spter ber die Medien verbreitet und verkauft worden sind. Diese Selbstzuschreibun- gen werden dann von einer breiteren sozialen Umwelt, von den Anderen unterschiedlich rezipiert und wahrgenommen und spiegeln sich dementsprechend in den Stereotypen, also in den Fremdzuschreibungen wider, die sich auf Grund kultureller und historischer Erfah- rungen und Vorurteile formulieren.

Insofern sind Selbstbilder und Fremdbilder untrennbar miteinander verbunden. In dieser Auffassung wird die Nationalkultur durch den Alltag gebildet und dadurch er- scheint sie als etwas natrliches, whrend ihr symbolischer Charakter gleichzeitig in den Hintergrund gedrngt wird. Es lsst sich aber klar sehen, dass der Alltag, die alltglichen Le- bensformen, das alltgliche Wissen nur dann als Erscheinungsformen der Nationalkultur verstanden und interpretiert werden knnen, wenn diese Sphren, diese Terrains des gesell- schaftlichen Lebens im Diskurs des Nationalen als Schauplatz, als symbolischer Raum der Nationalkultur thematisiert, dargestellt und perzipiert werden.

Anders gesagt: der Alltag muss als Symbol der Nationalkultur, der nationalen Zugehrigkeit verstanden werden, da- mit die nationalen Eigenarten innerhalb des Alltagslebens gesucht und gefunden werden knnen.

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Und genau hier, an diesem Punkt spielt der Diskurs des Nationalen eine besondere Rolle. Wie bereits erwhnt, knnen die kulturellen Formen des Alltags, der alltglichen Kom- munikation nur dann als Erscheinungen, als Manifestation der Nationalkultur funktionie- ren, wenn sie der Gesellschaft bewusst gemacht und symbolisiert werden, wenn die Alltags- kultur mit der symbolischen Funktion des Nationalen ausgestattet ist.

Dieser ganze Prozess also die Ausstattung der Alltagskultur mit symbolischen Bedeutungen und Funktionen findet im Raum des nationalen Diskurses statt. Die Bilder der nationalen Gemeinsamkeiten, das visualisierte Modell des Nationalen werden im Diskurs des Nationalen produziert und verbreitet.

Der Diskurs des Nationalen macht gewisse gesellschaftliche Institutionen und Einrichtungen, gewisse Gewohnheiten, soziale und kulturelle Verhaltens- und Konsumfor- men zur nationalen Eigenart.

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Im Raum des Diskurses spricht man vom nationalen Alltag und dessen Erscheinungsformen. Der nationale Alltag wird symbolisiert und in rituellen Formen dargestellt. In diesem Raum entstehen kulturell kodierte Bilder, wodurch der natio- nalisierte, in nationalen Farben gezeichnete Alltag zur Wirklichkeit, zur Nationalkultur wurde.

Es ist eben jener Prozess, der in einem anderen Zusammenhang von Friedrich Ten- bruck derart charakterisiert wurde: Alles, was wir beobachten knnen, sind zahllose Peter Niedermller: Der Mythos der Nationalkultur Erst indem wir die Erscheinungen unter gewissen Gesichtspunkten auswhlen und ordnen, bilden wir uns die beiden Begriffe, die keine erfahrbaren Gegenstn- de benennen, sondern vermutete Zusammenhnge konstruieren. So die logische Bildung, anders der faktische Gebrauch der Begriffe.

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Sind sie erst im Umlauf, steuern sie als dann un- sere Wahrnehmung der Erscheinungen. Selektion und Ordnung sind aber symbolische Verfahren und Handlungen, die selbstverstndlich ideologisch, politisch und sozial be- stimmt sind.

Die Logik dieses Prozesses lsst sich mit den Kategorien model reverte face it anti aging krém kopenick und model for treffend beschreiben. Clifford Geertz hat darauf hingewiesen, 18 zwei Bedeutungen hat, nmlich Modell von etwas und Modell fr etwas zu sein.

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Im ersten Fall werden die Symbolstrukturen so konstruiert, dass sie das vorgegebene nicht-symbolische System mglichst genau abbilden. Es sind Modelle von Wirklichkeit. Im anderen Fall liegt die Betonung auf der Manipulation nicht-symbolischer Systeme nach Magabe der Beziehungen, die in den symbolischen zum Ausdruck kommen. Es sind Mo- delle fr die Wirklichkeit. Wenn wir diese Kategorien auf das nationalisierte Alltagsleben anwenden, lsst sich feststellen, dass auf Grund der zu beobachtenden und zu vermuten- den kulturellen hnlichkeiten und Gleichheiten ein Modell von Nationalem entsteht, das dann als leuchtendes Vorbild eines Modells fr Nationales fungiert.

Und gerade diese Wechselwirkung, diese gegenseitige bertragbarkeit hat im hier beschriebenen Zusam- menhang eine besondere Bedeutung.

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Das andere Erklrungsmodell geht vom ursprnglichen symbolischen Charakter der Nationalkultur aus, wobei das Symbolische gleichbedeutend mit Alltagsferne ist. Die Ver- haltensformen, das kulturelle Wissen, der Nationalcharakter werden hier nicht als Er- scheinungen des Alltagslebens interpretiert, sondern als mit symbolischen Inhalten und symbolischen Bedeutungen ausgestattete Objekte der Nationalkultur aufgefasst.

Die Natio- nalkultur als eine Sammlung nationaler Eigenarten konstituiert sich nicht im Alltag, son- dern tritt als das Erbe, als Erinnerung, als Monument der nationalen Vergangenheit hervor. Die Nationalkultur besteht nicht aus alltglichen Verhaltensformen und Kommunikations- mustern, aus kulturellem Wissen und dergleichen, sondern konstituiert sich ber kollektive Riten, ber Schlsselsymbole, ber soziale Mythen und historisches Wissen.

In den ostmit- teleuropischen Gesellschaften wurde und wird teilweise noch die Nationalkultur als der- artige symbolische Konstruktion begriffen.

Um eventuelle Missverstndnisse whrend der weiteren Analyse zu vermeiden, muss zu- vor noch der symbolische Charakter der Nationalkultur und die Bedeutung dieses Aus- drucks geklrt werden. Geht es um soziale, kulturelle, symbolische Konstruktionen muss man gewisse Unterschiede im theoretischen Hintergrund beachten.

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Einerseits kann man von gesellschaftlichen und kulturellen Konstruktionen in einem phnomenologischen Sinne sprechen. In diesem theoretischen Rahmen wird betont, dass die soziale Wirklichkeit, die Le- benswelten immer soziokulturelle Konstruktionen sind; dass die soziale Wirklichkeit durch soziale Handlungen und gesellschaftliche Kommunikation produziert und konstruiert wird und es in diesem Sinne keine vorgegebene, objektive gesellschaftliche Realitt gibt.

Mensch- liche Handlungen und soziale Wirklichkeit sind immer eine Konstruktion Dementsprechend konstruieren wir unsere alltgliche Lebenswelt. In: Haferkamp, Hans hg. Beitrge reverte face it anti aging krém kopenick Verstehen kultureller Systeme.